行走|松与禅:唐代佛光寺殿前古松引

  孙净

  松,几乎是文人墨客笔下最常出现的讴歌对象,山水之间浮动隐现,或直观的画面主体落墨在马夏边角。到山西五台县佛光寺,除了古建所涵盖千年古物,大殿之前的古松格外醒目,联想起南禅寺门前院落的苍翠乔松,初入晋地,关于植被印象尽是松间之影。

  中国传统绘画和日本禅画中多有“松”之意象,而又皆以其朗净之笔,泽以古风,见出高旷之怀。

  六月机缘终于走了一回“梁林”的山西古建行,古建非我学之所长,出发前从书架旮旯里翻找《中国建筑史》厚沓一册,书脊略带霉斑,扉页上黑笔写着千禧年的六月购于杭州。这是一本冗长详实,词藻华美的半白长篇,当年半途待读。行前途中一直在翻阅,艰深依旧,感慨梁林笔下那些如数家珍的手绘建筑图,横平竖直的线条充满了温暖的弹性,闪烁着人类智慧的熠熠光辉。托福于梁林美眷的声誉远播,我终于站在佛光寺的朱白墙体之下。

行走|松与禅:唐代佛光寺殿前古松引

  佛光松檐

  佛光的殊美源于穿越千年的盛唐气象,沾染时光的包浆,其独特性并非仅仅存世稀少,后世学者著述颇丰,最近读到丁垚“佛光五点”: 一、无穹顶:佛光寺几乎是平顶满铺天花的最后的实例,顶面限定的空间形状后世基本延续,而后世佛教殿宇打破“平坦”的穹顶状藻井的出现,是为东亚建筑史上的一大事件。二、“七朱八白”最早记载见于北宋官修《营造法式》,此前国内并无完全相符的实例存世,而东大殿后外墙的阑额赫然印证着这种标准粉刷古法。三、消失的前廊:大殿建成后的某年,原本位于圈柱之间的板门被重新安置到正面檐柱间,前廊隐入殿内使建筑立面产生巨变(建筑所具有的流动生命)。四、佛光寺的古老,不仅限于当代,它初建于5世纪的北魏时期,9世纪年重建在当时回溯依旧是对古老建筑的崇敬顶礼。五、1937年盛夏的佛光寺考察中,林徽因站在佛坛上识别出大殿梁底淡墨的宁公遇,无论是其细致观察或艺术敏锐的特质,因缘际会的偶然的必然,东大殿是明确地断代唐朝的关键。半个多世纪之前梁思成在其巨著中逻辑缜密地梳理珍贵史料,后进建筑学人们日益更新观点在某种程度上的补阙,或可作为当下精神的读解和阐述。行走在这座古旧恢弘的寺庙,它坐落在远古洪荒的磐岩上,人类造物千年的时间尺度,在以亿丈量的地质年轮面前相形见绌,但建筑因承载与见证人类生命和文明的变更延续,更具感染力,更以其蜿蜒流动的生命力,沉静地融化在五台南陲的造化胜景中,令我们感受其不朽。

行走|松与禅:唐代佛光寺殿前古松引

  佛光大殿里立面图

  除了古建所涵盖千年古物,大殿之前的古松格外醒目,联想起南禅寺门前院落的苍翠乔松,初入晋地,关于植被印象尽是松间之影。

行走|松与禅:唐代佛光寺殿前古松引

  佛光古松

  松,本是鲜活的古老生命力的见证者,在古老的山西山川之间生如夏花一般地绚烂绽放着,一如晋地历史源远流长。《诗经》涉及松的内容约有七处,以下:

  《卫风·竹竿》:淇水滺滺,桧楫松舟。《郑风·山有扶苏》:山有桥松,隰有游龙。《小雅·天保》:如松柏之茂,无不尔或承。《小雅·斯干》:如竹苞矣,如松茂矣。《小雅·頍弁》:茑与女萝,施于松柏。《鲁颂·閟宫》:徂来之松,新甫之柏。《商颂·殷武》:陟彼景山,松伯丸丸。

  这七处文字意义仅限风物景致、植物姿态层面的描述喻义。如《山有扶苏》的松仅为树型高大的本意,并无其他引申义。《小雅·天保》:“如松柏之茂,无不尔或承。”内含了松柏之长青的本质延伸至长寿范畴。松在中国传统文化比德拟人的象征寓意在《诗经》时期初显端倪。孔子《论语》:“岁寒后只松柏之后凋也。”荀子亦有:“松柏经秋而不凋,蒙霜雪而不变;岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。”中国自古传统即有“托物言情,寄意幽深”比兴手法,历代文学作品早已将松纳入咏诵的对象。谢道韫《拟稽中散咏松》:“遥望山上松,隆冬不能凋。愿想游下憩,瞻彼万仞条。”李商隐《题小松》:“怜君孤秀植庭中,细叶轻阴满座风。桃李盛时虽寂寞,雪霜多后始青葱。一年几度枯荣事,百尺方资柱石功。为谢西园车马客,定悲摇落尽成空。” 近读范景中先生《竹书》,其中有论述关于岁寒三友之喻的源流,中国文明的比喻源泉古老并不晚于西方修辞学泰斗西塞罗,岁寒三友之喻虽稍后,但其古意亘深绵长。楼匙(1137-1213)题云:“梅花屡见笔如神,松竹宁知更逼真;百卉千花皆面友,岁寒只见此三人。”松竹比并梅花,梅自是层叠冰绡身姿飘逸,松,拟心云端,皆为自然的神创之物。松无土,以石为土,其身与皮干皆石也、滋之雨,杀霜雪,句乔元气,甲土斥太古,殆亦金膏水碧,上药灵草之属,非凡草木也。有长松夭矫,雷劈之扑地,横亘数十丈。鳞鬣蹇?怒张,此造物之为此戏剧,逆而折之,使之更百千年,不知如何槎枒轮囵,蔚为奇观也。松的自然品格创于天地自然,松的凌拔表征气节,松的庄严贯注崇高,非苍茫百年难致其孤高奇瑰。

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  佛光卧地古松树

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